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1. 互不相师文言文翻译

陈元方十一岁时 ，去拜会袁公（绍）
。袁公问：“你贤良的父亲任太丘长，远近的人都称赞他
，他到底做了些什么？
”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤 ，让人们做心安理得的事
，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。”

袁公说：“我从前曾当过邺县县令 ，正是这样做的 。不知是令尊学我
，还是我学令尊？ ”元方说：“周公 、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远 ，但他们的所作所为却是那么一致。周公不效法孔子
，孔子也不效法周公
。”

原文：

陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘 ，远近称之
，何所履行？
”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德 ，弱者抚之以仁，恣其所安
，久而益敬 。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事
。不知卿家君法孤 ，孤法卿父？ ”元方曰：“周公
、孔子
，异世而出，周旋动静 ，万里如一。周公不师孔子
，孔子亦不师周公 。
”

扩展资料：

这篇文章赞扬了陈元方机智的应对技巧
。陈元方作为官宦家的孩子，从小耳闻目睹了父亲的为官言行 ，无师自通
，对客人提出的问题全面考虑，方方面面都照顾到。他以十一岁的年纪评价父亲的为官之道——对有权有势的人用德来约束他们 ，对无权无势的人用仁来安抚他们
，让他们各安其位 。所以时间一长，大家自然敬重他
。

当袁公说当初他也是这样做的 ，并问他究竟是“你父亲学我，还是我学你父亲”时
，他以周公和孔子出现在不同的时代，但他们的所作所为如出一辙的表现为依据推出结论：周公没有学孔子 ，孔子也没有学周公。 ”巧妙地回答了袁公的问题 。既不得罪袁公
，又维护了自己的父亲
。

搜狗百科-互不相师

陈元方年十一时，候袁公。

袁公问曰：“贤家君在太丘 ，远近称之
，何所履行？
”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德 ，弱者抚之以仁
，恣其所安，久而益敬 。”袁公曰：“孤往者尝为邺令 ，正行此事。

不知卿家君法孤
，孤法卿父？ ”元方曰：“周公、孔子，异世而出 ，周旋动静，万里如一
。周公不师孔子
，孔子亦不师周公。
”

陈元方十一岁时，去拜会袁公 。袁公问：“你的父亲任太丘长 ，远近的人都称赞他
，他做了些什么事？”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁义去体恤 ，让人们做心安理得的事
，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重
。 ”

袁公说：“我从前曾当过邺县县令 ，正是这样做的。不知是你的父亲效法我
，还是我效法你的父亲？
”元方说：“周公 、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远 ，但他们的所作所为却是那么一致 。

周公不效法孔子
，孔子也不效法周公
。”。

原文是“林下风气 ”，出自《世说新语》“贤媛”篇 谢遏绝重其姊 ，张玄常称其妹，欲以敌之 。

有济尼者
，并游张、谢二家，人问其优劣 ，答曰：「王夫人神情散朗
，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀
。」 “王夫人
”就是谢道蕴 ，“顾家妇”
，应该是位张姓贤德，“林 ”指“竹林七贤
” ，《世说新语》中评价人物时
，常以其为标准。

这位尼姑对这两位妇女的评价，是说“顾家妇清心玉映” ，但只是闺房中出类拔萃的人物而谢道蕴具有“竹林七贤 ”的风骨
，在气质上胜过她 后来大多用“林下风气
”形容妇女的飘逸出尘
、“望长安于日下，目吴会于云间 。”这两句直译就是：“向夕阳西下之处远望长安 ，在云雾缭绕之间遥看吴郡
。 ”

表面上就是站在滕王阁可以登高望远，往西可以望见长安
，往东可以望见苏州。吴会，课本无注 ，当指吴郡的都会
，即江苏省苏州市 。

一说“会
”读kuài ，秦汉时会稽郡的郡治在吴县（即今苏州） ，郡、县相连
，称为吴会。而从对仗角度看，不如前解工整（“长安”对“吴会 ” ，单个地名对单个地名）
。

但它同时又是用典
，还应有深层含义。教参书认为“日下
”一典源出《世说新语·夙惠》：晋明帝数岁，坐元帝膝上 。

有人从长安来 ，元帝问洛下消息
，潸然流涕
。明帝问何以致泣？具以东渡意告之。

因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远 。不闻人从日边来，居然可知
。 ”

元帝异之。明日集群臣宴会 ，告以此意，更重问之 。

乃答曰：“日近
。”元帝失色
，曰：“尔何故异昨日之言邪？
”答曰：“举目见日，不见长安。”

此典多比喻向往帝都而不得至 ，寓功名事业不遂
，希望和理想不能实现之意（参见《常用典故词典》，上海辞书出版社） ，和王勃的身世 、心境是一致的
，但光这样理解还不够，它只能说明上句 ，不能说明下句
，即不能解释为何“日下 ”与“云间
”相对 。其实另有一典源出自《世说新语·排调》：荀鸣鹤
、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐
。

张令共语。以其并有大才 ，可勿作常语 。

陆举手曰：“云间陆士龙。”荀答曰：“日下荀鸣鹤
。 ”

说的是：晋代文学家陆云（字士龙）、荀隐（字鸣鹤）两人互不相识
，一起在张华（字茂先，任过中书令 ，右光禄大夫）家中会面。张华让他们交谈，因为两人都有突出的才学
，要他们别说平常的俗话 。

陆士龙拱手说：“我是云间的陆士龙
。
”荀鸣鹤回答：“我是日下的荀鸣鹤。”

西晋两位名人陆云和荀隐初次会面时的“脱口秀 ”是一副艺术性颇高的人名对，有人认为这是中国对联的滥觞 。士龙 、鸣鹤分别是二人的表字 ，构成了天然的对偶
。

因为风从虎
，云从龙，所以才思敏捷的陆士龙自称“云间陆士龙
”。荀隐是洛阳人 ，洛阳是西晋都城 。

《辞源》：“封建社会以帝王比日
，因以皇帝所在之地为日下
。”故荀隐自称“日下荀鸣鹤 ”。

陆云是松江（今上海）人，因为这一副“对联
” ，后来上海得到一个雅称“云间” 。也因为这副对联的有名
，以“云间 ”对“日下”，成为诗家常用的骈语
。

清李渔《笠翁对韵》：“名动帝畿 ，西蜀三苏来日下；壮游京洛
，东吴二陆起云间。
”由于用典，此二句就有了表里两层意思 。

表层就是说站在滕王阁 ，可以登高望远，游目骋怀
，视野开阔，此意可和上文的“天高地迥 ，觉宇宙之无穷”呼应。如果知道有关背景知识
，就还知道作者在此借典故来含蓄地表达自己象陆机一样少年高才，而同时又流露了仕途坎坷 ，报国无门的感慨
。

此意可和下文“地势极而南溟深
，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？ ”等句相呼应 。

这样理解 ，完全符合王勃的性格和遭遇
，也能更好地贯通上下文
。王勃原本年少气盛，再加上自己才华横溢 ，很容易产生心高气傲的心理。

后来
，果然一篇《檄英王鸡》的文章，得罪了高宗皇帝 ，被逐出京城，还连累老父也被贬官受罚 。一时间
，使王勃有一种从云端里跌落下来的感觉
。

为怀才不遇而伤感，为前途渺茫而黯然 ，故而遥望京都长安如在天边一样遥远
，指看吴会也似乎远在飘渺的云海之间一般虚无。这正是王勃当时对政治前途伤心失落情绪的真实表现 。

如果只是“西望长安，遥看吴会
” ，怎能传达出这种复杂的情感呢？用典的好处之一是言简意丰
，以少胜多，能“寓万于一” ，较好地传达出丰富
、复杂的思想感情
。“做生意 ”的由来 做买卖称为“做生意
”最早见于《世说新语·言语》
，里面记载了一个故事：以前孙吴时，曾有人把鸟翼用剪刀剪下 ，扇起来风力不减
，如同圆扇一样，但当时却没有“生意” ，直到晋灭吴后，才得到大家的使用。

这里“生意 ”一词是说物品能够引起人发生兴趣
，才会被人买去，后世遂将经商做买卖之事称为“做生意
” 。《京本通俗小说·错斩崔宁》有“先前读书 ，后来看看不济
，却去改业做生意”的话，这是把做买卖称为“做生意 ”的首次记载
。

周处除三害 参考：世说新语 刘义庆 〔南朝.宋〕 自新第十五 我不杀伯仁 ，伯仁因我而死 《世说新语》载
，公元322年，晋室重臣王敦起兵作乱 ，其弟王导及家族受牵连
，为了请罪一大早王导带着王氏子弟跪在宫殿门前等候皇上发落。这时周靑进宫，王导希望周靑能替 。

原文：周公不师孔子 ，孔子亦不师周公。

译文：周公不效法孔子
，孔子也不效法周公
。

分析：这句话充分地显示了陈元方十分机智的应对技巧，对双方（袁绍和陈元方父）都无贬损之意 ，既不唐突袁公（袁绍），又维护了自己父亲的尊严。

[说明：在《互不相师》这篇文章中
，当袁公（袁绍）说当初他做地方官，也是像陈元方父亲那样治理地方的 ，问他究竟是"你父亲学我
，还是我学你父亲"时，陈元方既不便于说袁公学他父亲 ，又不愿意说他父亲学袁公
，就以周公和孔子出现在不同的时代，但他们的所作所为如出一辙的史事为依据 ，推出结论：“周公没有学孔子
，孔子也没有学周公 。"巧妙地回答了袁公的问题，对双方都无贬损之意
。既不得罪袁公 ，又维护了自己父亲的尊严。

原文

陈元方年十一时
，候袁公 。袁公问曰："贤家君在太丘，远近称之 ，何所履行？"元方曰："老父在太丘，强者绥之以德
，弱者抚之以仁，恣其所安 ，久而益敬
。"袁公曰："孤往者尝为邺令
，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？"元方曰："周公、孔子 ，异世而出
，周旋动静，万里如一 。周公不师孔子 ，孔子亦不师周公
。"（《《世说新语》》）

陈元方候袁公（吉林 李辉）

原文

陈元方年十一时
，候①袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之 ，何所履行②？
”元方曰：“老父在太丘
，强者绥③之以德，弱者抚之以仁 ，恣其所安，久而益敬 。”袁公曰：“孤④往者尝为邺令
，正行此事
。不知卿家君法孤，孤法卿父？ ”元方曰：“周公 、孔子 ，异世而出
，周旋动静，万里如一。周公不师⑤孔子 ，孔子亦不师周公 。”

注释：①候
，拜访，问候。②履行 ，实践
，做
。③绥，安 ，安抚。④孤
，封建时代王侯对自己的谦称 。⑤师，学习
。

译文

陈元方十一岁时 ，去拜会袁公（绍）。袁公问：“你贤良的父亲任太丘长，远近的人都称赞他
，他到底做了些什么？
”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤 ，让人们做心安理得的事
，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重 。”袁公说：“我从前曾当过邺县县令 ，正是这样做的
。不知是令尊学我
，还是我学令尊？ ”元方说：“周公
、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远 ，但他们的所作所为却是那么一致。周公不效法孔子
，孔子也不效法周公 。
”

阅读感悟

这篇文章赞扬了陈元方机智的应对技巧
。陈元方作为官宦家的孩子，从小耳闻目睹了父亲的为官言行 ，无师自通
，对客人提出的问题全面考虑，方方面面都照顾到。他以十一岁的年纪评价父亲的为官之道——对有权有势的人用德来约束他们 ，对无权无势的人用仁来安抚他们，让他们各安其位 。所以时间一长
，大家自然敬重他
。当袁公说当初他也是这样做的，并问他究竟是“你父亲学我 ，还是我学你父亲”时
，他以周公和孔子出现在不同的时代，但他们的所作所为如出一辙的表现为依据推出结论：周公没有学孔子 ，孔子也没有学周公。 ”巧妙地回答了袁公的问题 。既不得罪袁公
，又维护了自己的父亲。

阅读感悟

1、《陈元方候袁公》选自《世说新语》，作者
。

2 、解释下列语句中加点的词语。

(1)候袁公（ ） （2）久而益敬（ ）

(3)异世而出（ ） （4）孤法卿父（ ）

3
、“正行此事
”中的“此事”指的是什么？

4、“强者绥之以德 ，弱者抚之以仁 ”是古汉语中的特殊句式——状语后置 。请把这两句话恢复为正常语序： 
， 
。

5 、请把“何所履行？
”译成现代汉语。这句话是古汉语中的特殊句式——宾语前置 。这句话中的宾语应该是（ ），它本应该放在（ ）的后面
。

6、你认为元方所说的“周公不师孔子 ，孔子亦不师周公”的言外之意是什么？

7
、请你评价一下文中的陈元方。

参考答案1、刘义庆2 、（1）拜访
、问候（2）敬重（3）时代（4）效法
，仿效3、强者绥之以德，弱者抚之以仁 ，恣其所安 。4 、强者以德绥之，弱者以仁抚之
。5
、何 履行 6、家君没有效法袁公
，袁公也没有效法家君。7 、陈元方聪明机智 。面对长辈的问话，他镇定自若
。对于父亲的功绩 ，能做出客观的评价。对于袁公提出的令人难以解答的问题
，他能运用类比的方法巧妙应对，更加体现了他的机智 。（意思对即可）

“若 ”望仆不相师：似乎是；

“请
”略陈固陋：请允许；

“幸”勿为过：希望

用之所“趋 ”异也：追求

其次“诎”体：通“屈
” ，乃弯曲义；

“关”木索：戴上

翻译带“ ”的字

“若
”望仆不相师

“请”略陈固陋

“幸 ”勿为过

用之所“趋
”异也

其次“诎”体

“关 ”木索

心“惕
”息：忧心戒惧；

及罪至“罔”加：同“网 ”
，法网；

以“稍
”陵迟：逐渐；

“稽”其成败兴坏之纪：考查

政事第三之三
、互不相师

（原文）陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘 ，远近称之
，何所履行？ ”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德 ，弱者抚之以仁
，恣其所安，久而益敬
。”袁公曰：“孤往者尝为邺令 ，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？
”元方曰：“周公、孔子
，异世而出，周旋动静 ，万里如一 。周公不师孔子
，孔子亦不师周公
。”

（译）陈元方十一岁的时候，去拜访袁公。袁公问道：“令尊在太丘 ，远近的人都赞扬他
，他都做了些什么呢？ ”元方说：“家父在太丘，强者以德来安抚 ，弱者以仁来体恤
，让他们安居乐业，时间长了 ，他们就越发尊敬他了 。
”袁公说：“我以前曾任邺县令
，做的也是这些事
。不知是令尊效法我，还是我效法令尊？”元方答道：“周公和孔子 ，生在不同的年代，交往和行动却是一样的。周公没有效法孔子
，孔子也没有效法周公 。 ”

这题我会！陈太丘与友期行的翻译：

陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在正午
。过了正午朋友还没有到 ，陈太丘不再等候他而离开了
，陈太丘离开后朋友才到。当时，元方只有七岁 ，正在门外玩耍 。有一位客人问他：“你的父亲在吗？
”元方回答说：“他等了很久
，但是朋友还没有来，所以他已经离开了
。”那位客人听了很生气地说：“这人真是不守信用！和别人约好了时间见面 ，却自己先走了。 ”元方则回答道：“你和你的父亲约定的时间是中午
，如果到了中午还没有到，那就是不守信用；如果你骂你的父亲 ，那就是无礼 。
”那位客人感到很惭愧
，下了车来向元方道歉，但元方没有理会他 ，直接走进了自己的家门。

原文：

陈太丘与友期行，期日中
。过中不至
，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁 ，门外戏 。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至
，已去
。 ”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。
”元方曰：“君与家君期日中 。日中不至 ，则是无信；对子骂父
，则是无礼
。”友人惭，下车引之。元方入门不顾 。

注释：

陈太丘：即陈寔（shí） ，字仲弓
，东汉颍川许（今河南许昌）人，做过太丘县令
。太丘 ，县名。

期行：相约同行 。期
，约定
。

期日中：约定的时间是中午。日中，正午时分 。

舍去：不再等候就走了。舍 ，放弃
。去，离开。

乃至：（友人）才到 。乃
，才
。

元方：即陈纪，字元方 ，陈寔的长子。

戏：玩耍 。

尊君在不（否）（fǒu）：你父亲在吗？尊君
，对别人父亲的尊称
。不，通“否 ” ，句末语气词。表询问 。

非人哉：不是人啊
。哉：语气词
，表示感叹。

相委而去：丢下我离开了 。〔注意“去”一定要翻译成离开的意思，不能翻译成走了
。〕委 ，丢下 、舍弃。去
，离开 。

相：动作偏指一方，这里指“我
”。

家君：谦词 ，对人称自己的父亲
。

引：拉
，这里有友好的意思。

顾：回头看 。

作者简介：

刘义庆（403-444）南朝宋著名文学家，字季伯 ，彭城（今江苏徐州）人，南朝宋宗室
，武帝时袭封临川王
。官至兖州刺史
、都督加开府仪同三司。自幼才华出众，爱好文学 ，喜纳文士
，其撰笔记小说集《世说新语》，是六朝志人小说的代表 。记叙汉末至东晋士族阶层人物的言谈轶事 ，生动形象地反映出当时士族的生活方式与精神面貌
。语言精炼、生动传神
，对后世小说影响极大。其中“周处除三害” 、“望梅止渴 ”、“击鼓骂曹
”等故事，成为后世戏曲小说的素材 ，“新亭对泣”
、“子猷献戴 ”等也成为后世诗文常用的典故 。

创作背景：

《世说新语》主要记录了当时魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈
，这篇《陈太丘与友期》即是当时名士之间交往言谈的记载
。

赏析：

叙述了一个完整的故事（关于守信与不守信的一场辩论），刻画了三个有鲜明个性的人物 ，说明了为人处世
，应该讲礼守信的道理。

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