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1935年5月瞿秋白在狱中写下的《多余的话》，是他“余剩生命还没有结束的时候” ，“最后的最坦白的话
”
，是他在濒于生命绝灭前，“只剩得我自己”时 ，“内心的话 ”、“内心的真相
”的“彻底暴露” 。

马克思主义
，就其实质而论，作为科学的宇宙观和方法论 ，不只是社会变革的有力武器
，也是知人论世的显微镜和望远镜。用以关照他人 、洞若观火；用以自我解剖、亦会毫发毕现
。

虽说以之析人不易，以之自剖更难。不仅需要深沉敏感的睿智与哲思 ，更需要博大的胸怀和惊人的勇气 。而对亲历的严峻历史
，反思自己短暂而又曲折的生命历程，一个虽然没有来得及达到彻底和成熟 ，却依然不愧是伟大的马克思主义者，“有不能自己的冲动和需要 ”
，何以如此？无私则无畏
。已置生死于度外的胸怀磊落饿瞿秋白由衷地认为：“历史是不能够，也不应当欺骗的。……揭穿假面具是最痛快的事情 ，不但对于动手去揭穿别人的痛快
，就是对于被揭穿的也很痛快，尤其是自己能够揭穿 。
”

科学和历史都是老老实实的东西 ，而马克思主义者是最讲究真实的
。诚如清代的大思想家王国维所说：“词人者
，不失其赤子之心者也。”瞿秋白是一生不能忘怀于文学的，他的诗人气质 ，他的不怕袒露心迹的赤子之心
，流贯于自20年代初至逝世前的全部散文创作 。而散文与诗，原是以主观写真
、袒露心迹为其本职的文学样式
。王国维还强调：“喜怒哀乐亦人心中之一境界 ” ，“故能写真景物真感情者
，谓之有境界。
”并说，“有境界 ，则自成高格，自有名句” 。以此观之
，瞿秋白的《多余的话》，作为他一生散文创作的压卷之作 ，不仅与他早期的一些散文创作有内在相通之处
，即都表现了他那丰富的心灵世界的“真 ”，并且发展到了现实主义相当的历史高度 ，其境界与胆识
，绝非普通人所能企及
。

（二）

“他并不能把自己打扮成历史伟人，但他却成了真正的历史伟人 ，他的自传也因为他不想打扮自己而成了此后一切自传作品中最有价值的一部。
”这是著名法国文学专家柳鸣九在评价卢梭的《忏悔录》时所说的话 。以之用于瞿秋白的《多余的话》
，无疑也十分恰当。

卢梭以其无谓的真诚写了不朽的世界散文名著《忏悔录》，他在第一部开篇的前言中说：“这是世界上绝无仅有 ，也许永远不会再有的一幅完全依照本来面目和全部事实描绘出来的人像
。”从18实际六七十年代来看
，“绝无仅有 ”可能是对的。说“也许永远不会再有”，则未免武断了些 。因为在20世纪30年代 ，瞿秋白的散文《多余的话》同样以毫无顾忌的坦率为自己作了一幅符合本来面目的自画像
。不同的是，《忏悔录》是从容写作的散文笔调的自传
，而《多余的话》则是在狱中有限的时间里以精练概括的笔墨表露出来的心音。前者在叙事上极详，并杂以更为丰富的心理描写；后者则以鸟瞰式的心态披示为主 ，叙事极简 。但两者同为散文
，在自我灵魂的剖示的真实性上却有着惊人的相似，都达到了现实主义的相当高度路线面先就思想意义方面的成就加以比较分析
。

“没有可憎的缺点的人是没有的。
”这是卢梭提出的一个哲理性的警句 ，这既是他对人的一种看法
，也是他对自己的一种认识 。

认识这一点并不太困难，俗话说：“人无完人 ，金无足赤”
，大体上也是这个意思，只是没有卢梭的警句那么尖锐而已
。但要公开承认自己“有可憎的缺点 ” ，特别是敢于把这“可憎的缺点
”披露出来
，的确需要极大的勇气。无需多说，卢梭和瞿秋白在其作品中都做到了这点 。

在发展与演变、内因与外因 、原因与后果
、个人与环境、先天与后天等一系列认识人物与自我的思想方法领域 ，由于同样现实主义求真的创作原则，使作为资产阶级人道主义平民思想家的卢梭与马克思主义者的瞿秋白在不少方面都有着异曲同工之妙
，且同样闪射着历史的辩证法的光辉！

卢梭认为，“为了更好地认识一种性格 ，须将其中属于先天和后天的部分区别开
，看看这一性格是怎样形成的，在何种情况下它有了发展 ，何种隐秘的感情促使它演变成今天的状况
，这些变化是怎样进行的，有时怎么会产生最矛盾和最无法预料的后果
。所以这些能看到的东西只是性格中极少的部分 ，是经常很复杂而隐伏的内因的外在表现。”

瞿秋白在《多余的话》中
，对自我性格形成的家庭和社会历史根源的剖析；对于所犯“左 ”倾路线的错误的历史地严于律己地自我审视；他的关于政治家和文人的矛盾 、关于马克思主义和绅士意识的矛盾的因果分析，几乎可以作为卢梭上述那段话的绝佳注脚 。当然 ，就其思想高度而言
，贯彻于《多余的话》始终的历史唯物主义精神，严格的现实主义的光辉 ，对于所处的环境的复杂性的难以明言的优绩，出于对革命前途与后人的忧心
、关切和期望所表现出来的博大胸怀
，都远非资产阶级平民思想家的一般现实主义原则与人道主义精神所能比拟。

卢梭是以为激进的平民思想家，他棉队封建专制压迫 ，以一种高昂的平民精神
，通过《忏悔录》对封建同志阶级给予反击，只在维护一个普通人的“人权
”和“尊严” ，并没有超越出资产阶级人道主义的范畴
，当然其伟大的历史进步作用不容忽视
。

而瞿秋白在《多余的话》中，所表现出来的忧愤要深广得多。他开宗明义 ，引用《诗经》中的诗句说：“知我者
，谓我心忧，不知我者 ，谓我何求 。 ”

瞿秋白“心忧
”什么？就我对于《多余的话》的思索
，不外这样几个方面：其一是不要因自己曾“扮演”的“角色 ”，而贻误“以后的青年
”；其二是党的不成熟 ，以至自己这个“平凡的文人”，竟虚负“党的领袖的声名十来年 ”；其三是自己不过是个不成熟的马克思主义者；其四是对个人盲动路线错误的自剖和对共产国际及王明路线错误无法明言的忧愤
。总之一句话
，心忧的是历史的假面具如不揭穿，则会误党、误人 、误革命；而历史是不应欺骗的。这种完全抛开自己声名和出于公心的彻底唯物主义精神 ，使他的胸怀
、情操和思想高度远非西方哲人所能同日而语 。

瞿秋白希望
，青年不要盲目“钦佩”名人，不要盲目地认为党的“领袖
”写的东西 ，就是马克思主义的代表
，就是绝对正确的
。在党的幼年时期，瞿秋白以自己为例 ，留给青年的“最后的最坦白的话”
，竟寓含如此彻底的历史唯物观点。他认为，任何领袖、名人（包括他自己） 。都不过是历史环境的产物 ，这种历史的选择有时会违反个人的兴趣和性情
。尽管瞿秋白为了顾全大局
，无畏地尽力地顺应了这种安排，而当他最后自我反思时 ，又由衷地以为，“像我这样性格 、才能
、学识
，当中国***的领袖确实是一个‘历史的误会’ ”。

瞿秋白对于党的不成熟、对于自己在马克思主义方面的“一知半解
”，虽不无自谦却也有着清醒的自我估计 。因为“在1923年的中国 ，研究马克思主义以至一般社会科学的人
，还少得很”
。而“用马克思主义来研究中国的现代社会 ”也很薄弱，“五四
”以后的五年间 ，记得只有陈独秀 、戴季陶、李汉俊几个人写过几篇关于这个问题的论文
，可是都是无关重要的。因而他自己在这方面是有开拓之功的，瞿秋白把自己在这方面的成绩的取得 ，归之于“全党同志的督促”
、“实际斗争的反映 ”、“国际的领导
” 。而把后来这方面的某些过失则严格地视为由于自己参加实际斗争越到后来越少
，归之于自己的“非无产阶级意识”，归之于自己“以中央的思想为思想 ” ，“对中央的理论政策不假思索
”。而大家知道
，30年代初，正是王明路线在全党处于统治地位的时期
。他把自己这时期停止思索和怀疑的态度看作是政治上和政治思想上的“消极时期” ，看作是自己对于马克思主义和中国实际问题许多方面的“不了解 ”。〈多余的话〉，几乎可以看作是秋白所处时代的某一侧面的多棱镜
，不只折射出秋白个人，也折射出那一时代某一侧面的真实 。

这同卢梭把自己“一生不幸的根源” ，归结为由于自己从真挚温情的平民家庭中获得的“一颗多情的心
”
，简直有天壤之别！卢梭认为，人性本善 ，但罪恶的社会环境却使人变坏
。这里矛头是指向“社会不平等的危害”的。而他之所谓“人性 ”
，主要指人对自由的向往 、对异性的追求
、对美的爱好等等 。卢梭提倡以个人为中心，以个人的感情、兴趣 、意志为出发点 ，一任兴之所至的人生态度
，因而一部〈忏悔录〉，实则是一部活生生的个性解放的宣言书
。

一个是置个人名声于度外 ，以历史为己任
，通过自剖从而在很深的层面上揭示出复杂历史的另一面；一个是力求忠于自我和那种个性自由的冲动，从而把自己一些见不得人的方面也写了出来。他们都在更高的意义上完成了一次“否定之否定
” ，都显示了一种不同寻常的赤子之心，但两者的高下之分又是泾渭分明的 。他们生前所处的历史局限和身后理所当然所获的殊荣
，很多方面都是他们写作当初始料未及的吧
。

君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣.笾豆deys

月亮：人生的圆满
、缺憾 思乡 思亲

月亮的别称：蟾宫、玉盘 、银钩
、婵娟、桂宫；“玉盘” 、“玉轮 ”
、“玉环
”、“玉钩” 、“玉弓 ”、“玉镜
”
、“天镜”、“明镜 ” 、“玉兔
”
、“嫦娥”、“蟾蜍 ”

在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来 ，古诗中的月亮是思乡的代名词 。李白《静夜思》：“床前明月光
，疑是地上霜，举头望明月 ，低头思故乡
。”这首诗表现了李白的思乡之情。诗中的月亮就不再是纯客观的物象
，而是浸染了诗人感情的意象了 。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪 ，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念
。

浅谈古诗词中月亮的意象

此外“月”还有以下意象

（ 1）明月蕴涵边人的悲愁。

如：“回乐烽前沙似雪
，受降城外月如霜 ”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还
”的悲壮雄浑 。

（2）明月蕴涵情感的无奈
。

如谢庄“美人迈兮音尘阙 ，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月
，天涯共此时 。 ”的希冀和渴盼
。

（3）明月蕴涵时空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此 。
”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致
。

一 、月亮是美的象征

中华民族历来对月亮有着特殊的感情 ，月亮成为文学中典型意象和永恒的主题。《诗经·陈风·月出》有：“月出皎兮，佼人僚兮”
，即以月光映衬人物美，可见先秦时期人们已注意到了月之美 。到汉魏六朝 ，月更成为诗文歌赋的直接描写对象
。南朝周祗《月赋》形象地描述了月的美感：“气融洁而照远
，质明润而贞虚，弱不废照 ，清不激污。 ”月被赋予高远
、润洁、柔和 、清幽的审美内涵 。而当月与世间山水相结合
，便会构成更加清美的景致。谢庄《月赋》写道：“气霁地表，云敛天末 ，洞庭始波
，木叶微脱
。菊散芳于山椒，雁流哀于江濑。升秋质之悠悠 ，降澄辉之蔼蔼 。
”秋月的纯净之美在山水的背景衬托下得到表现的；月亮朦胧柔和的清辉还有一种化景作用
，能赋予山水景物以独特的神韵，陶渊明《闲情赋》云：“月媚景于云端
。”一方面说明月本身是美的 ，另一方面说高挂云端的明月可以为世间景物增添美感。写月的诗，总能给人以美的享受 。唐人张若虚在《春江花月夜》中写道：“春江潮水连海平
，海上明月共潮生
。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸 ，月照花林皆似霰
，空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见 。 ”诗人对月光的观察极其精微：月光荡涤了世间万物的五光十色 ，将大千世界浸染成梦幻一样的银色
，因而“流霜不觉飞
”，“白沙看不见” ，浑然只有皎洁的月光存在
。北宋词人张先在《青门引》中写道：“那堪更被明月
，隔墙送过秋千影 ”，描绘的是溶溶月光居然把隔墙的秋千影子送过来 ，令人想象荡秋千的丽人那轻盈翩跹的身影
，微妙地表现出词人怀念情人的心绪。张先《木兰花》中也有：“中庭月色下清明，无数杨花过无影” ，表现清明月色中飘过无数淡若无痕的杨花，将自己内心中浮漾的前尘旧梦融入这“无影
”画面中 。这些诗
，皆因月如梦似烟般的清澄和恬淡，而被罩上一层模糊不清的“朦胧色” ，也给人们一种朦胧的美感
。“新月如眉
，让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人，构成一种恬淡婉约的宁静之美；烟月迷蒙 ，弥漫着难以名状的轻忧淡愁
，构成一种朦胧戚楚之美；花月披离，余香袅袅 ，象征典雅艳丽之美；皓月当空
，通脱潇洒，象征着雄浑高古之美 ，不尽的象征创造着不尽的月亮审美世界
，无数的心灵创造着无数的月亮审美形象。 ”

月亮给人的美感，是高远
、润洁、柔和 、清幽
、纯净的 。写月之诗中 ，月亮意象的出现，使得全诗的意境立刻变得优美起来。如《春江花月夜》一诗中
，春、江 、花、月
、夜是全诗的背景，而月亮又是主体
。“月
”是诗中情景兼融之物 ，它在全诗中犹如一条纽带
，贯穿上下，触处生神。在月的照耀下 ，江水、沙滩 、天空
、原野、枫树 、花林
、飞霜、白云 、扁舟
、高楼、镜台 、砧石
、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙
，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象 ，构成一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷 。这幅画卷在色调上是以淡寓浓
，虽用水墨勾勒点染，但从黑白相辅 、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果 ，宛如一幅淡雅的中国水墨画
，体现出春江花月夜清幽的意境美
。全诗的意境是如此优美宁静，可以说 ，《春江花月夜》一诗创造的优美意境是空前绝后的。而作为冲淡派大师的王维，其诗作的风格是闲、静
、淡、远
，其诗作的意境也是十分优美的 。如《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸
。深林人不知 ，明月来相照。”此诗意境
，不仅如施朴华评价，给人以 “清幽绝俗 ”（《岘佣说诗》）的感受 ，而且使人感到
，这一月夜幽林之景是如此空明澄净，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得 ，外景与内情融为一体 。诗人在描写周围景色
，选择了竹林和明月，是取其与所要显示的那一清幽澄净的环境相一致
。明月来相照在诗中不仅与“人不知
”有对照之妙 ，也起了点破暗夜的作用。整首诗的意境之优美
，让人有“余音绕梁”之感 。

月亮不仅本身给人以美感，而且也象征了女子的美貌
。翻阅《诗经》 ，我们会发现，月亮在诗中象征了女子的美貌
，这从《东方之日》 、《月出》中均可以得到印证。其中《东方之日》中以“东方之日 ”
、“东方之月
”象征女子的容貌，是富有创造性的 。马瑞辰说：“古者喻人颜色之美 ，多取譬于日月。”（《毛诗传笺通释》）这对以后的作家和民歌创作都有很大影响
。如宋玉《神女赋》写美女：“其始来也
，耀乎白日初照屋梁；其少进也，皎若明月舒光 ” ，韦庄有“垆边人似月
，皓腕凝霜雪
”（《菩萨蛮·人人尽说江南好》）的名句。尤其值得一提的是《诗经·陈风·月出》这首诗 。它对我国以月喻美人、以月来表达相思之情的诗歌传统具有开创意义
。“月出皎兮，佼人僚兮 ，舒窈纠兮
，劳心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮 ，舒忧受兮。劳心慅兮！月出照兮
，佼人燎兮，舒大绍兮 。劳心惨兮！”这是一首月下怀人的情诗
。诗中的“皎 ” 、“皓”
、“照
”都是形容月光皎洁明亮 ，“僚”、“懰 ” 、“燎
”均是形容女性的美貌。“月出皎兮，佼人僚兮”《毛传》注曰： “妇人有美白皙也 ” 。皎洁的月光使人联想到美人的白皙明艳
，高悬的明月暗示美人的可望而不可及
。朱熹在《诗集传第七·陈风之十二》中评此诗曰：“此亦男女相悦而思念之辞，言月出则皎然矣 ，佼人则僚然矣
，安得见之而舒窈纠之情乎？是以为之劳心而悄然也。
”傅绍良曾指出：“《月出》中的明月，便是诗人抒发其相思不得
、愁闷难遣幽怨之情的自然背景 。”

我认为 ，此时月亮已不仅仅作为背景渲染了
，在《诗经》时代，我们的先人已将许多情感寄托在明月中 ，月亮象征美、寄托相思
，应该说是月亮的传统象征意义
。

其实，以月来象征人的美貌 ，不仅在中国的文学作品中出现
，在其他国家和民族的文学作品中也有出现，而且 ，以月喻人还不局限于女性，漂亮的男子也可以用月亮来形容其美丽。阿拉伯的著名民间神话集《一千零一夜》中就经常出现以月亮来比喻人的美貌 。例如《戛梅禄太子和白都伦公主的故事》中就有：“后来王后怀孕
，妊娠期满，生下太子 ，如同十四晚上的月儿那样美丽可爱
，就取名戛梅禄·审曼。……他那柔和和妩媚的脸蛋，显得格外漂亮 ，象十四晚上的月亮那样美丽可爱
。……人很漂亮
，像月儿一样美丽。 ”

松松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象 。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松 ，慎勿作桃李
。
”韦黄裳一向谄媚权贵
，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒 ，松柏有本性 。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞
，在任何情况下保持高洁的品质
。

莲由于“莲 ”与“怜
”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句 ，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子
，莲子青如水 。”“莲子 ”即“怜子”，“青
”即“清”
。这里是实写也是虚写 ，语意双关
，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉 ，见莲不分明 。 ”雾气露珠隐去了荷花的真面目
，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法 ，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己
。

梧桐梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄
，珠帘不卷夜来霜 。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。
”写的是被剥夺了青春 、自由和幸福的少女 ，在凄凉寂寞的深宫里
，形孤影单
、卧听宫漏的情景
。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋 ，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后 。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思
。其他如“一叶叶
，一声声，空阶滴到明 ”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨 ，到黄昏 、点点滴滴
”（李清照《声声慢》）等。

杜鹃鸟古代神话中
，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林 ，死后灵魂化为杜鹃 。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了
。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼
，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西 。”子规鸟即杜鹃鸟
。起句写即目之景 ，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三
、四句以寄情明月的丰富想象
，表达对友人的无限怀念与深切同情 。宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪 ，不胜凄断
，杜鹃啼血
。 ”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着 ，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物
，寄托了幽深的乡思 。其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮
”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血 ，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等
，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨 、凄凉或思归的情思。

鹧鸪鸟鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴
。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥 ” ，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明
，鹧鸪啼处远人行
”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）
、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等 ，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟 。

寒蝉秋后的蝉是活不了多久的
，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了 ，命折旦夕
。因此
，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深 。 ”以寒蝉高唱 ，渲染自己在狱中深深怀想家园之情
。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚
，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚
”之感已充塞读者心中 ，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛 。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思
。

鸿雁鸿雁是大型候鸟
，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后 ，思发在花前 。 ”早在花开之前
，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家
。诗人在北朝做官时 ，出使南朝陈
，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思 ，病入新年感物华
”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞
，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》） 、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风 ”（宋人戴复古《月夜舟中》）等 。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉 ，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了
。如“鸿雁几时到，江糊秋水多
”（杜甫《天末怀李白》）
、“朔雁传书绝
，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。

另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首 ，却把青梅嗅 ”（李清照《点绛唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子
，如“浮云游子意，落日故人情
”（李白《送友人》）；鸳鸯 ，指恩爱的夫妇
，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）；丁香 ，指愁思或情结
，如“自从南浦别，愁见丁香结 ”（唐人牛峤《感恩多》） ，等等 。

当然
，一个意象有时有着丰富多样的寓意，以上笔者介绍的只是它们最常见的一种
。熟知这些意象的寓意 ，对备考2003年高考是极有意义的。

中学古典诗词中的意象

所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象 。意象的营构是中国古典诗词创作的焦点
，也是我们学习古典诗词的重点
。本文拟就几种最常见的意象进行解读。

一、“柳
”的意象1 、“柳”
、“留 ”二字谐音，经常暗喻离别 。

“今宵酒醒何处？杨柳岸 ，晓风残月”三句
，表现了柳永对恋人的怀念
。

2、“柳
”多种于檐前屋后，常作故乡的象征。

“一上高楼万里愁 ，蒹葭杨柳似汀洲 。”抒发了许浑对故乡的无限牵挂
。

3 、“柳 ”絮飘忽不定
，常作遣愁的凭借。

“试问闲愁都几许，一川烟草 ，满城风絮 。梅子黄时雨。
”几句
，形象地诠释了贺铸此时忧愁的深刻程度
。

二
、“燕”的意象

1、燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。

如“落花人独立，微雨燕双飞 。 ”展示了词人梦觉酒醒后凄寂惆怅的心境和对感怀对象的相思之情
。

2 、燕子眷恋旧巢的习性 ，成为古典诗词表现时事变迁
，抒发人事代谢的寄托。

“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家 。
”既暗示了乌衣巷往日的繁华 ，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨
。

三、“水”的意象

1
、因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。

如：“天阶夜色凉如水
，坐看牵牛织女星 。 ”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运
。

2、因水的剪切不断，绵软不绝 ，常以水喻愁。

如李白的“抽刀断水水更流
，举杯销愁愁更愁 。
”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦
。

四 、“月”的意象

1
、明月蕴涵边人的悲愁。

如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜 ”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关 ，万里长征人未还
”的悲壮雄浑 。 2、明月蕴涵情感的无奈。

如谢庄“美人迈兮音尘阙
，隔千里兮共明月
。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。 ”的希冀和渴盼 。3 、明月蕴涵时空的永恒
。

“古人今人若流水 ，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致 。

综上所述
，我们不难发现：对古典诗词中的意象进行多维解读，实际上就是对诗词的内涵进行挖掘
。

古代诗歌中的意象分类整理

众所周知 ，诗歌的创作十分讲究含蓄
、凝练。诗人的抒情往往不是情感的直接流露
，也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼 ，写景则借景抒情，咏物则托物言志 。这里的所写之“景
”、所咏之“物”
，即为客观之“象 ”；借景所抒之“情
”，咏物所言之“志” ，即为主观之“意 ”：“象
”与“意”的完美结合
，就是“意象 ”
。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意象
” ，来含蓄地抒发自己的情感 。

反之
，读者只有在领悟意象寓意的过程中，才能把握诗歌的内容 ，领会诗歌的主旨
，进入诗歌的意境，感知诗人的情感
。所以 ，诗歌的阅读鉴赏
，必须以解读诗歌的意象为突破口，以熟知诗歌意象为突破点。 古代诗歌中一些常见的意象主要有

1 、 树木类：

树的曲直：事业
、人生的坎坷、顺利 黄叶：凋零 成熟 美人迟暮 新陈代谢

绿叶：生命力 希望 活力 竹：气节 积极向上

柳：送别 留恋 伤感 春天的美好 折柳：是汉代惜别的风俗 。后寓有惜别怀远之意。 “杨柳”：伤别情怀 堤柳堆烟：能触发往事如烟 ，常被用来抒发兴亡之感
。

红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。

松柏：坚挺 傲岸 坚强 生命力松：松树是傲霜斗雪的典范
，自然是众人讴歌的对象 。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李
。 ”韦黄裳一向谄媚权贵 ，李白写诗规劝他
，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性 。
”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞 ，在任何情况下保持高洁的品质
。

梧桐：梧桐是凄凉 、凄苦
、悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄
，珠帘不卷夜来霜 。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长
。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女 ，在凄凉寂寞的深宫里
，形孤影单 、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围 。元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋 ，一点芭蕉一点愁
，三更归梦三更后
。 ”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如“一叶叶，一声声 ，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏
、点点滴滴
”（李清照《声声慢》）等 。

2、 花草类： 花开：希望 青春 人生的灿烂

花落：凋零 失意 人生 、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋
、追怀。 桃花：象征美人

兰：高洁 牡丹：富贵 美好

草： 生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地位的卑微

禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰） 岁寒三友（松 、竹
、梅）、菊花象征人高洁的品格

红豆：即相思豆
，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊
。源自王维的《相思》诗：“红豆生南国 ，春来发几枝
，劝君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆 ，抒发了对友人的眷念之情 。

菊：隐逸 高洁 脱俗菊花：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美
，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花 ，它一直得到文人墨客的亲睐
，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质
。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮 ，夕餐秋菊之落英。 ”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁 。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家
，遍绕篱边日渐斜
。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
”表达了诗人对坚贞 、高洁品格的追求 。其他“宁可枝头抱香死 ，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）
、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙 ”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句
，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照
。

梅：傲雪 坚强 不屈不挠 逆境梅花：梅花在严寒中最先开放 ，然后引出烂漫百花散出的芳香
，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变 ，百花皆后香 。
”诗人抓住梅花最先开放的特点
，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅 ，也是咏自己
。王安石《梅花》：“遥知不是雪
，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白 ，收到了香色俱佳的艺术效果 。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘
，只有香如故。 ”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操
。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质 ，言浅而意深 。

莲：由于“莲”与“怜 ”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句
，借以表达爱情
。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子 ，莲子青如水。
” “莲子”即“怜子 ”
，“青”即“清
” 。这里是实写也是虚写，语意双关 ，采用谐音双关的修辞
，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁
。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目 ，莲叶可见但不甚分明
，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己 。

以梅子的成熟比喻少女的怀春 ，如“倚门回首
，却把青梅嗅 ”（李清照《点绛唇》）
。

丁香，指愁思或情结 ，如“自从南浦别，愁见丁香结
”（唐人牛峤《感恩多》）

3 、动物类

猿猴：哀伤 凄厉 杜甫《登高》“风急天高猿啸哀” 鸿鸽：:理想 追求

鱼：自由 惬意 鹰：刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功

狗
、鸡：生活气息 田园生活 (瘦)马： 奔腾 追求 漂泊

乌鸦：小人 俗客庸夫 哀伤 沙鸥：飘零 伤感 鸟：象征自由

莼[chún]羹鲈脍：指家乡风味。后来文人以“莼羹鲈脍 ”、“莼鲈秋思
”借指思乡之情 。

双鲤：代指书信
。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来
，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书 。”后来即以双鲤借代远方来信。

庄周梦蝶：语出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶 ，栩栩然胡(蝴)蝶也
。自喻适志与
，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也 。不知周之梦为胡(蝴) 蝶与？胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶 ，则必有分矣
。此之谓物化。 ”庄子以此说明物我为一
，万物齐等的思想 。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物
。如陆游《冬夜》诗云：一杯**蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。
”

(孤)雁：孤独 思乡 思亲 音信 消息 鸿雁：书信——对亲人的思念 。

鸿雁：鸿雁是大型候鸟 ，每年秋季南迁
，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感
。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前 ，就起了归家的念头；但等到雁已北归
，人还没有归家 。诗人在北朝做官时，出使南朝陈 ，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转
。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思
，病入新年感物华 ”（欧阳修《戏答元稹》） 、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼
”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水 ，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。也有以鸿雁来指代书信 。鸿雁传书的典故大家比较熟悉
，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多 ”（杜甫《天末怀李白》）
、“朔雁传书绝 ，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等
。

鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥
”
，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪 。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余 ，山深闻鹧鸪 ”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等
，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟
。

寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后 ，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了
，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词 。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱 ，南冠客思深
。
”〔西陆：秋天〕以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切
，对长亭晚，骤雨初息 。”还未直接描写别离 ，“凄凄惨惨戚戚 ”之感已充塞读者心中
，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛
。“寒蝉鸣我侧
”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。

鸳鸯，指恩爱的夫妇 ，如“得成比目何辞死
，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》） 。

古诗词中“燕子 ”意象

燕属候鸟，随季节变化而迁徙 ，喜欢成双成对
，出入在人家屋内或屋檐下
。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中 ，或惜春伤秋
，或渲染离愁，或寄托相思 ，或感伤时事，意象之盛
，表情之丰，非其它物类所能及。

（1）表现春光的美好 ，传达惜春之情 。相传燕子于春天社日北来
，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开 ，飏飏燕新乳
”（韦应物《长安遇冯著》）
，“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》） ，“莺莺燕燕春春
，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵 ”（乔吉《天净沙·即事》） ，“鸟啼芳树丫
，燕衔黄柳花
”（张可久《凭栏人·暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词 ，在《双双燕·咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定
。飘然快拂花梢
，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似 。春天明媚灿烂 ，燕子娇小可爱
，加之文人多愁善感，春天逝去 ，诗人自会伤感无限
，故欧阳修有 “笙歌散尽游人去，始觉春空
。垂下帘栊 ，双燕归来细雨中 ”（《采桑子》）之慨叹
，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴 ，风寒懒报衙（采蜜）
，啼煞饥鸦” （《水仙子》）之凄惶。

信仰佛教好吗？求大师来解惑

意思是：君子所应当重视的道有三方面：使自己的容貌庄重严肃，这样就可以避免别人的粗暴和怠慢；使自己面色端庄严正 ，这样就容易使人信服；讲究言辞和声气，这样就可以避免粗野和错误 。至于礼仪中的细节
，自有主管部门的官吏在那里
。
”

出自春秋孔子《论语》。

词句解析：

人类的行为跟环境息息相关并能够相互影响，好比在悲伤的气氛中没有人会嬉笑打骂 。在疯狂嘈杂的舞厅中没有人会矜持
。

面对严肃的人 ，不敢和他开玩笑
，面对随便，放荡的人 ，绝对不会尊重他。所以
，要让人尊重，必须以庄重的姿态面对他 。要让人信服 ，必须以真诚言语来打动他
。

究竟信什么好？为什么要信？我试着从几个方面比较两大宗教。希望对你有所启发
，如果有不合适 、或者需要补充的地方，也希望您不吝赐教 。

佛教与基督教几个方面的比较。

1
、凡树木看果子
。

佛陀在世 ，没有佛经。佛经是释伽牟尼的弟子在其离世百年后根据回忆陆续整理的佛一生所说的言教的汇编 。概括起来就是“戒、定 、慧”
。戒
，就是戒去一切不好的东西，这样心就变空了 ，就能静下来，达到入定。然后打坐往上修
，最后达到开慧开悟，大智大慧 ，成为觉者
，离苦得乐 。

佛教戒律的核心内容：“一心向善，诸事莫恶 ”“诸恶莫作 ，众善奉行
，自净其意，是诸佛教
。
”

路加福音6:44 凡树木看果子 ，就可以认出它来。“因为
，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子 。“圣灵所结的果子 ，就是仁爱
、喜乐、和平 、忍耐
、恩慈、良善 、信实
、温柔、节制．这样的事 、没有律法禁止
。”

释伽牟尼佛让人一心向善
，是圣灵所结的果子。这是从佛陀的角度说的 。不是说当下的佛教
。

当下佛教，魔子魔孙入寺为僧 ，披袈裟，坏佛法
，有僧之名，行魔之道！

佛经中有关末法时代魔披袈裟混入僧团 ，破坏佛法的相关论述：

《大般湼槃经》卷七：

佛告迦叶：我般湼槃七百岁后
，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是 ，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像
，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身 。魔王以此有漏之形作无漏身 ，坏我正法。

《佛藏经》卷中：当来之世恶魔变身作沙门形
，入于僧中，种种邪说
。令多众生入于邪见 ，为说邪法。

圣经也提到
，末世必有危险的日子来到（提摩太后书 3：1-7 你该知道、末世必有危险的日子来到 。因为那时人要专顾自己
、贪爱钱财、自夸 、狂傲
、谤讟、违背父母 、忘恩负义
、心不圣洁、无亲情 、不解怨
、好说谗言、不能自约 、性情凶暴
、不爱良善、卖主卖友 、任意妄为、自高自大
、爱宴乐不爱　神
。有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意。这等人你要躲开 。那偷进人家 、牢笼无知妇女的
、正是这等人
。这些妇女担负罪恶、被各样的私欲引诱。常常学习 、终久不能明白真道 。）

末世必有危险的日子来到？什么是危险的呢？离弃活水的源泉
。

2
、佛教戒律与圣经教训相似。

佛教：

最基础的佛教戒律称为“五戒与十善 ” 。五戒，一不杀生 ，二不偷盗，三不邪*
，四不妄语，五不饮酒
。佛教的戒律虽然有出家、在家的区别 ，但是一切戒律都是依据五戒为根本。十善：不杀生 、不偷窃
、不邪*、不妄语 、不两舌
、不恶语、不拍马 、不贪婪、不恼怒
、不背离佛法 。

基督教：

罗马书13:9像那不可奸*
，不可杀人，不可偷盗 ，不可贪婪
，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。

出埃及记20：3 除了我以外、你不可有别的神
。4 不可为自己雕刻偶像.....13 不可杀人。14 不可奸* 。15 不可偷盗
。16 不可作假见证陷害人。17 不可贪恋人的房屋 、也不可贪恋人的妻子
、仆婢、牛驴 、并他一切所有的 。（不杀人 ，不偷盗
，不奸*，不妄语 ，不贪婪）

以弗所书4:29污秽的言语一句不可出口
，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处
。（不恶语）

提摩太前书3:8作执事的 ，也是如此：必须端庄，不一口两舌
，不好喝酒，不贪不义之财；（不二舌 ，不好喝酒
，不贪财）

3
、都讲因缘果报。

佛教讲因缘果报：因缘生万法，是佛法中重要理论 ，由于因缘
，而说果报 。《涅槃经》中郑重指出：善恶之报，如影随形 ，三世因果
，循环不失
。

基督教也讲善恶报应。

歌罗西书3:25那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人 。

启示录22:12“看哪，我必快来！赏罚在我 ，要照各人所行的报应他
。

创世记中亚当、夏娃
，蛇为什么受到耶和华的咒诅？有前因才有后果。

4 、信佛
、信神目的都是要去天国 。

佛教修行的目的：离苦得乐，去极乐世界。

经文：舍利弗 ，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦
，但受诸乐
。故名极乐。意思就是问：舍利弗，你知道那地方为什么叫极乐世界吗？因为那里的众生只有快乐而没有众苦 ，所以叫做极乐世界 。

圣经：回到天家得永生
。

希伯来书 11：13-16 这些人都是存着信心死的
，并没有得着所应许的，却从远处望见 ，且欢喜迎接。又承认自己在世上是客旅
，是寄居的 。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡
。他们若想念所离开的家乡 ，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡
，就是在天上的 。

5、最后的拯救者神似
。

佛经认为末法时期会有未来佛弥勒下世救众生。

圣经认为最后的拯救者是弥赛亚 。

弥赛亚，弥勒发音相似 ，同为至尊
。

弥赛亚即Messiah
，是万王之王，万主之主；

弥勒佛是梵文Maitreya的音译 ，乃众王之王，众王之尊。

6 、之后
，所迎来的新天新地相同 。

《弥勒下生经》：“国土咸富盛，无罚无灾厄；彼诸男女等 ，皆由善业生。地无诸棘剌
，唯生青软草，履践随人足 ，喻若睹罗绵
。自然出香稻
，美味皆充足。诸树生衣服，众彩共庄严；树高三拘舍 ，花果常充实 。时彼国中人
，皆寿八万岁，无有诸疾苦 ，离恼常安乐
”
。

《圣经》以赛亚书65：19-20：“其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数夭亡的婴孩
，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪算被咒诅 。” 23-25：“他们必不徒然劳碌 ，所生产的，也不遭灾害
，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此
。他们尚未求告 ，我就应允；正说话的时候
，我就垂听。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛羊一样 ，尘土必作蛇的食物 。在我圣山的遍处
，这一切都不伤人，不害物
。这是耶和华说的。 ”

《圣经》启示录22：2 在河这边与那边有生命树 ，结十二样果子（注：“样
”或作“回”）
，每月都结果子，树的叶子乃为医治万民 。

佛经与圣经描写的新天新地：人长寿 ，常安乐
，无有疾苦，无罚无灾 ，花果充实，美味充足
，物与物之间极为和谐，没有争斗
。

佛经与圣经描写的新天新地的描写是近似的。

7
、救主出现都有轮相伴 ，轮的形状相似 。

《长阿含经》卷十八：“转轮圣王出世……其时金轮宝忽现于前
，轮有千辐，光色具足 ，天匠所造。轮径丈四
，王召四兵此金轮宝，随所愿求向东 ，轮宝即向东转
，转轮王率四兵随之，金轮宝前有四 神引导 ，轮宝止时王驾亦止
。时东方诸小王见大王至
，皆捧珍宝以示归顺。余南，西 ，北三方亦如是 。 ”

《圣经》以西结书1：16-28：“轮的形状和颜好像水苍玉
。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候
，向四方都能直行，并不掉转 。至于轮辋 ，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛
。活物行走
，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升；灵往哪里去 ，活物就往那里去；活物往上升
，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。那些行走 ，这些也行走；那些站住
，这些也站住 。那些从地上升，轮也在旁边上升 ，因为活物的灵在轮中
。......这就是耶和华荣耀的形像．我一看见就俯伏在地、又听见一位说话的声音。
”

一个是四个兵相随
，有四神引导；另一个是四个轮辋，四活物引导轮辋 ，活物的灵在轮中 。一个是“轮径丈四”；另一个是“至于轮辋，高而可畏 ”
。一个是“随所愿求向东
，轮宝即向东转”“轮宝止时王驾亦止
”；另一个是“那些行走，这些也行走；那些站住 ，这些也站住”。

8 、争战都不用武力
，而是凭了公义取胜 。

《圣经》启示录19：11“我观看，见天开了。有一匹白马 ，骑在马上的称为诚信真实
，他审判、争战都按着公义
。 ”

佛经记载，转轮圣王是不用武力
、用正义转动正法的轮 ，以此来支配世界的理想王。?

9、都讲人最终要归向 神 。

《长阿含经》卷十八：“转轮圣王出世……时东方诸小王见大王至
，皆捧珍宝以示归顺
。余南，西 ，北三方亦如是。
”

《圣经》启示录7：9-10：“此后
，我观看，见有许多的人 ，没有人能数过来，从各国 、各族
、各民、各方来的
，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣 ，手拿棕树枝
，大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座上我们的 神，也归与羔羊 。’”?

佛教基督教都讲 ，最终人都要归向一位
。这些人来自各国
，各族，各民 ，各方。

复活节在西方称“Easter ”
，其真正的含义是“东方人
”，那是否就是上帝在启示人们 ，神再来时将在“东方（East）”的国度“复活 ”？

而佛家也有“人身难得 、东土难生
、佛法难闻
”之说 。东土就是指中国
。中国自古被称神州。

这一切是否是偶然的巧合？

东、西方人苦苦等待 神的归来
，等候神的救赎，倘若是在等候同一位 神 ，那这场涉及整个人类的大救赎将超越一切人类的文化与宗教，是 神在兑现自己的承诺 。

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